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Min. Esdras Valencia y Lic. Perla Esquivel

Migdalia y Eber son un matrimonio que llevan juntos diez años, les gusta servir en la iglesia, son padres presentes para sus hijos y siempre aparecen sonrientes en las fotografías familiares en sus redes sociales. Pero en la intimidad de su hogar las conversaciones se habían reducido a preguntas sobre los deberes ―¿pagaste el recibo de la luz?, ¿compraste lo que faltaba en la despensa?, ¿llevaste a la hija a su clase de gimnasia?, ¿revisaste que el hijo terminara su tarea?―.

Un sábado por la noche, después de ver a Eber compartir un tema sobre comunicación con los matrimonios de la iglesia, Migdalia llegó a su límite. Así que al llegar a casa le dijo a su esposo: Hace tiempo que no te veo entusiasmado en platicar conmigo, solo te avocas a realizar el mismo interrogatorio cada noche. La respuesta del esposo fue: “¿otra vez con lo mismo? ¡estoy cansado de tus reproches!”. Dió media vuelta y se fue a dormir. Migdalia entre lágrimas se puso a recordar lo diferente que eran sus charlas en los primeros años de matrimonio, disfrutaban de tener largas conversaciones sobre metas, expectativas o bien planeando el futuro juntos y después… todo cambió; dejaron que comenzara a crecer un abismo entre ambos hasta llegar a incomodarse al hablar sobre sus sentimientos. Eber por su parte no entendía la reacción de su esposa, para él proveer, estar presente para los hijos y asistir a la iglesia era suficiente. Ambos tenían sus argumentos, pero ninguno había “bajado la guardia” para escucharse, exponer sus sentimientos y mostrar su vulnerabilidad.

¿En tu matrimonio hay más conversaciones difíciles o silencios incómodos?

En las relaciones matrimoniales hay momentos en los que los conflictos van a aparecer, es ahí donde hay palabras que dichas a tiempo pueden sanar un corazón herido, además de conversaciones difíciles que nos permiten conocer cómo piensa el otro y llegar a acuerdos, pero también aparecen los silencios incómodos, que si no son atendidos a tiempo maximizan el conflicto y provocan un abismo entre la pareja, mismo que puede generar una crisis en la relación y desencadenar en una separación o quiebre entre los cónyuges.

En casi veinte años de matrimonio, las etapas que hemos vivido han sido muy diferentes. Por ejemplo, cuando nuestros hijos eran pequeños, fue una etapa caótica y agotadora. En ocasiones nos sentíamos perdidos, aunque estuviéramos bajo el mismo techo. Tuvimos que aprender a tenernos paciencia mientras ambos crecíamos, pero aun así intentábamos comunicarnos con el otro.

No siempre lo hemos hecho bien, pero nos hemos comprometido a crecer juntos de forma intencional, practicando el perdón y la humildad mutua. Creemos que la buena comunicación y fomentar el arte de conversar son vitales para un matrimonio sano.

En Efesios 4:29 (NTV) el apóstol Pablo menciona: No empleen un lenguaje grosero ni ofensivo. Que todo lo que digan sea bueno y útil, a fin de que sus palabras resulten de estímulo para quienes las oigan. Este es uno de los pasajes bíblicos que describen cómo deben ser nuestras conversaciones, ya que las palabras que utilicemos pueden ser apropiadas o no para la situación.

Nuestras palabras deben ser coherentes y semejantes a Cristo, impregnadas de los valores y la sabiduría de Dios. Si hemos detectado que tenemos un área de oportunidad, pidámosle al Señor que guíe nuestros corazones y que esa obra se manifieste en nuestras palabras.

¿Son nuestras palabras ásperas como espadazos, imprudentes, hirientes y desenfrenadas? ¿O nuestra conversación se caracteriza por la suavidad, la sabiduría, la sanación y la moderación? Si bien es natural que las parejas discutan en algún momento de su relación, hay situaciones en las que estas disputas se vuelven perjudiciales. Un factor importante a tener en cuenta es cuando los conflictos escalan repercutiendo en el bienestar emocional de ambos.

Otra señal de que la comunicación es deficiente es cuando uno de los miembros de la pareja intenta constantemente retirarse por completo de los conflictos, lo que provoca que el otro se sienta aislado e ignorado. En las relaciones sanas, ambos buscan comunicarse eficazmente y encontrar puntos en común. Sin embargo, si las interacciones se caracterizan por insultos, faltas de respeto y ausencia de empatía, es improbable que los conflictos tengan un propósito constructivo.

Si uno de los miembros de la pareja se siente constantemente incomprendido o cree que sus pensamientos y sentimientos son ignorados, es fundamental enfatizar el respeto y la comprensión mutua. En situaciones donde los desacuerdos son frecuentes y no se resuelven, es hora de buscar ayuda profesional para superar estas dificultades para construir una relación más sana.

El poder de las palabras es inmenso, ya sea para construir o destruir, dice la Biblia: La lengua apacible es árbol de vida; mas la perversidad de ella es quebrantamiento de espíritu (Proverbios 15:4). En el plan de Dios, brindar alivio a través de nuestras palabras es una de las formas más útiles y bellas cómo podemos bendecir a nuestro cónyuge. ¡Qué bendición hay cuando utilizamos las palabras para sanar, aliviar, sostener y validar!

Ponemos a su consideración, varias propuestas de crecer juntos, por medio de conversaciones edificantes:

● Ser empáticos al escuchar. Cada conversación es una oportunidad para prestar atención a los sentimientos del cónyuge:  el dolor, el enojo, la alegría, la ansiedad, etc. Mostrar interés y sensibilidad es una forma de expresar el amor por tu pareja.

● Cultiva la confianza con tu cónyuge. Las palabras de aliento, el reconocer con alegría y gratitud los logros del ser amado y saber motivar con palabras de bendición, son maneras de construir la confianza y el diálogo. Es probable que muchos requieren entrenar el hábito de saber dar una retroalimentación positiva, pero los resultados valen todo el esfuerzo que se realice.

● Hagan de la conversación algo importante dentro de la relación. Recuerden que las cosas importantes no son las que simplemente decimos que lo son, más bien se trata de aquellas a las cuales dedicamos tiempo, esfuerzo y recursos. El ritmo de vida actual dificulta tener los tiempos ideales, sin embargo, con esfuerzo y disciplina nosotros podemos buscar tiempos de calidad para tener conversaciones edificantes.

Queremos finalizar invitándoles a que no desistan en crecer como pareja y de manera específica en el arte de la conversación, permitamos que nuestros pensamientos y palabras estén impregnados del aroma y la actitud del Señor Jesucristo, recordemos la Palabra que dice: Panal de miel son los dichos suaves; suavidad al alma y medicina para los huesos (Proverbios 16:24). Que así sean nuestras palabras, agradables a Dios y a nuestro cónyuge.  Dios les bendiga.

Min. Israel García López

Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios (Mateo 5:9)

La polarización produce ruptura de la fraternidad social y eclesial. Ante esta realidad, la Iglesia está llamada a ejercer una vocación profética que no sea partidista ni neutral, sino crítica desde el Evangelio, servicial ante el bien común y comprometida con una práctica concreta de reconciliación con justicia.

Cuando dejamos de ver al prójimo

La polarización social es una de las heridas de nuestro tiempo. No consiste simplemente en que existan opiniones distintas. Toda sociedad es diversa: hay diferencias, matices y desacuerdos legítimos. El problema aparece cuando la diferencia deja de ser diversidad y se convierte en frontera. Entonces el otro deja de ser ciudadano, hermano y prójimo, y se le asume como amenaza, traidor, ignorante, enemigo o impuro. La polarización no es solo diferencia de ideas; deforma la mirada.

En la sociedad, las categorías de derecha e izquierda se han vuelto cada vez más confusas. A veces nombran tradiciones políticas reales; otras veces funcionan como etiquetas que simplifican la realidad. Se habla de ultraderecha y ultraizquierda, pero también las fronteras se difuminan. Una izquierda puede asumir prácticas autoritarias; una derecha puede usar lenguaje popular; un movimiento puede hablar de justicia mientras practica exclusión; otro puede hablar de libertad mientras protege privilegios. Las etiquetas se vuelven máscaras. Desde la mirada del Reino podemos discernir discursos y sistemas por sus frutos.

Dentro de las instituciones eclesiales ocurre algo semejante. Se normaliza la sospecha hacia quien piensa distinto; se confunde fidelidad con uniformidad; se toma el desacuerdo como amenaza y rebeldía; desaparece la conversación y se normaliza la hostilidad con lenguaje piadoso. Entonces el hermano con ideas contrarias deja de ser prójimo. La Iglesia, llamada a ser señal del Reino, puede convertirse en reflejo de las mismas fracturas del mundo. Una Iglesia polarizada pierde su capacidad de ser luz y sal.

Formación crítica

La polarización debe leerse en varios niveles. En el plano sociopolítico, deteriora la confianza pública, empobrece la conversación democrática y vuelve sospechosa toda mediación. En el plano personal, puede producir soledad, aumento de la violencia verbal o física, delitos de odio y desconfianza cotidiana. En el plano emocional, se alimenta de ira, resentimiento, rencor y odio. El odio es especialmente peligroso porque puede dejar de ser arrebato momentáneo y convertirse en raíz de destrucción de la vida y de las circunstancias que la hacen posible.

La polarización también tiene una dimensión cognitiva. No pensamos siempre con la misma velocidad ni con la misma profundidad. Daniel Kahneman distingue entre pensamiento rápido, intuitivo y emocional, y pensamiento lento, deliberativo y lógico. En tiempos de excitación política, reaccionamos con frecuencia desde el pensamiento rápido: compartimos antes de verificar, juzgamos antes de escuchar y etiquetamos antes de comprender. Las impresiones intuitivas influyen de forma duradera en nuestra conducta; por eso necesitamos activar el pensamiento crítico para protegernos de malos juicios.¹

Nuestra intuición puede engañarnos. La falta de atención se relaciona con ilusiones de confianza, causalidad y conocimiento. En clave social, esto significa que podemos mirar una realidad y no ver lo que contradice nuestros presupuestos. Podemos creer que entendemos un conflicto cuando solo repetimos la explicación de nuestro grupo. Podemos confundir correlación con causa, rumor con verdad y confianza con conocimiento.²

En una sociedad hiperconectada, la mentira se mueve con gran rapidez. Las redes sociales, los titulares de impacto y las imágenes cargadas de emotividad pueden modelar la opinión pública sin pasar por el filtro de la duda. Una sociedad que no activa el pensamiento crítico se vuelve colaboradora de la mentira disfrazada de verdad. Por eso la polarización no se vence solo con mejores argumentos, sino con una formación crítica respecto al deseo, la atención, el lenguaje y la escucha.³

Adoración y justicia

La historia de la salvación ofrece un criterio para leer la vida pública. Desde la creación, el ser humano fue llamado a vivir como imagen de Dios en responsabilidad, cuidado y justicia. La literatura veterotestamentaria da testimonio de cómo el pueblo integró culto y vida social. Los profetas denunciaron precisamente esa ruptura: orar mirando al cielo mientras se oprime al débil convierte el culto en encubrimiento religioso de la injusticia.⁴

Isaías 1:10-17 denuncia el culto desvinculado de la justicia. La voz profética une adoración y defensa del vulnerable: Aprended a hacer el bien; buscad el juicio; restituid al agraviado; haced justicia al huérfano; amparad a la viuda. Mientras el pueblo vive en injusticia, toda adoración se vuelve cómplice.

En la parábola del buen samaritano, Jesús pregunta: “¿Quién es mi prójimo?” Tal pregunta rompe con la polarización entre judíos y samaritanos, y la transforma en un criterio de responsabilidad: “¿Quién se hizo prójimo?” (Lucas 10:25-37). En el Reino, el prójimo no es el que pertenece a mi bando, sino aquel ante quien Dios me llama a ejercer misericordia. La indiferencia deja intactas las injusticias; el fanatismo encuentra enemigos en todo lugar. El Evangelio presenta un tercer camino que renuncia a los extremos: discernimiento, verdad, justicia, misericordia y servicio al bien común.

Vocación profética

El profetismo en la Biblia es discernimiento de la historia desde la justicia de Dios. El profeta no se coloca por encima del pueblo como juez; sufre con el pueblo, entra en conflicto con el poder y también consigo mismo. La vocación profética nace del llamado de Dios y se vive en obediencia. Su tarea consiste en evocar una conciencia alternativa frente al entorno cultural dominante. La voz profética crea comunidad alternativa frente a los sistemas que normalizan la opresión, la injusticia y el control que deshumaniza.⁵

La polarización crea fanáticos en todas las esferas sociales. El fanático lee todo desde la lógica del enemigo, necesita caricaturizar al otro para sentirse superior y seguro, convierte la causa en absoluto y grita para vencer. Jesús no calló ante la economía de los poderosos ni ante el uso del templo que desplazaba la misericordia. La Iglesia debe aprender a denunciar sin odiar, dialogar sin claudicar y servir sin buscar control.

Opción por el Reino

La fe posee una dimensión pública. Las Iglesias no solo inciden cuando participan formalmente en política; también lo hacen por sus discursos, prácticas, liturgias, liderazgos y formas de construir imaginarios sociales. No es que “la religión no se mete en política”; más bien, nuestra visión religiosa ya está incidiendo. Por eso conviene responder con criterio y honestidad: ¿con qué intereses, con qué lenguaje, al servicio de quién y bajo qué comprensión del bien común lo hacemos? Nuestra fe debe evitar confundirse con intereses partidistas. Para prevenir estos errores es necesario formar a la Iglesia en apertura a la diversidad, apertura al otro y compromiso con el bien común desde la democracia y el respeto a los derechos humanos.⁶

La fe siempre se expresa en lenguajes, valores, decisiones y mediaciones de su tiempo. Ante esto es prioritario evitar que una ideología sustituya la base de la fe cristiana; de lo contrario, el Reino quedaría subordinado a un proyecto humano. En tiempos de polarización, el peligro no es solo tener una postura política, sino absolutizarla hasta volverla criterio último de verdad y pertenencia.⁷

En nuestra sociedad no todos compartimos los mismos proyectos de autorrealización, pero sí podemos y debemos compartir mínimos de justicia: libertad, igualdad, diálogo y respeto. Para la comunidad cristiana, esto no sustituye el Evangelio; permite traducir públicamente nuestra vocación de justicia sin imponer por fuerza nuestras comprensiones religiosas a toda la sociedad. La Iglesia sirve mejor al Reino cuando contribuye a la justicia y, desde ahí, testifica la plenitud del amor de Dios.⁸

Desde los primeros seguidores de Jesús, la Iglesia ha asumido su vocación desde el seguimiento y no desde la búsqueda de poder. La Iglesia renuncia a las formas de opulencia y dominio para colocarse con los pobres y desde los pobres. Este principio ético evita que la pregunta central sea “¿a qué bando pertenezco?” y la transforma en preguntas más evangélicas: ¿desde dónde y desde quién interpreto la historia?, ¿a quién sirve mi predicación?, ¿quién queda liberado o herido por mi postura?⁹

Reino vs polarización

La polarización se vuelve peligrosa cuando entra al interior de la Iglesia sin ser discernida. Puede presentarse como celo doctrinal, piedad, identidad institucional o fidelidad a la tradición. Sin embargo, cuando produce desprecio, silenciamiento, sospecha permanente, burla, condena o exclusión, ya no estamos ante un celo santo, sino ante una deformación espiritual.

La polarización tiene su base en ideologías. La ideología no es solo un discurso falso que se impone desde el poder. También puede aparecer como una mentira con máscara de verdad que, al incorporarse al sistema de creencias de la Iglesia, se vuelve modo cotidiano de ser “Iglesia”: prácticas normalizadas, estructuras de liderazgo, relaciones comunitarias, liturgias y hábitos que dicen una cosa y hacen otra. La Iglesia puede tener un discurso inclusivo y, al mismo tiempo, reproducir vínculos enfermos; puede hablar de amor y practicar rivalidad; puede predicar unidad y cultivar bandos.

La polarización eclesial se manifiesta cuando se pierde la capacidad de escuchar; cuando toda pregunta es vista como amenaza; cuando el desacuerdo se castiga; cuando se confunde paz con silencio; cuando la institución se defiende más a sí misma que a las personas; cuando el hermano deja de ser hermano y se vuelve sospechoso. En ese momento, la Iglesia necesita conversión de sus comprensiones y valores, no solo estrategias para mejorar la comunicación.

Prontos para oír, tardos para hablar

Frente a la polarización, el Evangelio ofrece pautas para resistir:

a) Observar antes que reaccionar

Observar en lugar de reaccionar de inmediato. Activar la capacidad de observar evita que el pensamiento rápido lleve las riendas. Antes de responder, conviene detenerse y preguntar: ¿qué sé realmente?, ¿qué no sé?, ¿qué emociones se mueven en mí?, ¿a quién beneficia mi reacción? ¿estoy buscando verdad o confirmación? “Todo hombre sea pronto para oír, tardo para hablar, tardo para airarse” (Santiago 1:19).

b) Callar antes que herir

Callar no significa complicidad ni acuerdo. Santiago 3 enseña que la lengua puede incendiar un bosque entero. En tiempos de polarización, callar puede ser un acto de resistencia cuando evita difamar, caricaturizar o humillar. La Iglesia necesita recuperar una disciplina espiritual del lenguaje: verificar antes de repetir, escuchar antes de responder, preguntar antes de acusar.

c) Amabilidad como criterio ético

Ser amable no es negar el conflicto ni maquillar la injusticia. Es negarse a entregar el rostro al odio. Una comunidad que responde con amabilidad no trivializa el dolor, pero tampoco permite que la amargura la defina. La bienaventuranza de los pacificadores no describe personas ingenuas, sino creyentes capaces de entrar en conflictos sin multiplicar enemistades. La amabilidad no es debilidad. En una cultura de violencia verbal, ser amable puede ser una forma de resistencia. No se trata de agradar a todos, sino de hablar de modo que se cuide la dignidad del prójimo. No se necesita humillar para ser firme. Quien corrige sin amor puede tener razón en el contenido y estar equivocado en el espíritu.

Min. Leonardo Domínguez Mendoza

Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él(Efesios 1:4)

Con frecuencia construimos nuestra identidad a partir de lo que hacemos, de lo que poseemos o de la opinión que otros tienen acerca de nosotros. Si recibimos reconocimiento, nos sentimos valiosos; si somos ignorados, comenzamos a dudar de nosotros mismos. Cuando alcanzamos una meta, sentimos que nuestra vida tiene sentido; pero cuando fracasamos, llegamos a pensar que hemos perdido nuestro valor.

Todos necesitamos saber que nuestra vida importa. Buscar afecto y aceptación no es malo; fuimos creados para relacionarnos. El problema aparece cuando dejamos en manos de otros la definición de quiénes somos. Entonces una crítica puede derrumbarnos y un rechazo puede convencernos de que no somos dignos de amor.

Una identidad construida solamente sobre la aprobación humana siempre será inestable. Las personas cambian, las circunstancias se modifican, los logros se olvidan y nuestras capacidades disminuyen. Por eso, este primer artículo abre la serie: “De creyentes a discípulos: la ruta del discipulado”, un recorrido que nos ayudará a comprender cómo la fe puede convertirse en una vida de transformación, madurez, servicio y misión.

Comenzaremos por la identidad, porque el primer paso del discipulado no consiste en preguntarnos qué podemos hacer para Dios, sino en comprender lo que Dios ya hizo por nosotros. Antes de hablar de obediencia, servicio o perseverancia, necesitamos descubrir quiénes somos en Cristo. Solo cuando nuestra vida encuentra su fundamento en la gracia de Dios podemos caminar con Jesús, aprender de Él y parecernos cada día más a Él.

El contexto del pasaje

La carta a los Efesios fue escrita por el apóstol Pablo mientras se encontraba prisionero, probablemente en Roma, alrededor del año 60 d. C. Es significativo que un hombre limitado físicamente pudiera escribir acerca de una libertad espiritual tan grande. Aunque estaba encadenado, Pablo sabía que su identidad no dependía de sus circunstancias, sino de su relación con Jesucristo.

Efesios presenta dos grandes dimensiones de la vida cristiana. Los primeros tres capítulos explican nuestra posición en Cristo: quiénes somos y qué hemos recibido por gracia. Los últimos tres describen nuestra práctica: cómo debemos vivir como resultado de esa nueva identidad. Primero aparece lo que Dios hizo por nosotros; después, lo que nosotros estamos llamados a hacer.

Este orden es fundamental. No obedecemos para conseguir el amor de Dios; obedecemos porque hemos sido amados. No buscamos la santidad para convencer a Dios de que nos acepte; la buscamos porque ya hemos sido recibidos en Cristo. Tampoco servimos para comprar un lugar en su familia; servimos porque, por medio de Jesucristo, hemos sido incorporados a ella.

Efesios 1:3-14 es una extensa expresión de alabanza. Pablo contempla el plan de salvación desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura. Habla de elección, adopción, redención, perdón, herencia y del sello del Espíritu Santo. No presenta estas verdades para llenar nuestra mente de conceptos difíciles, sino para despertar gratitud.

1. Nuestra identidad comienza en el corazón de Dios

Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo (Efesios 1:4).

Pablo dice que Dios nos escogió en Cristo antes de la fundación del mundo. Esto significa que nuestra vida no es un accidente perdido dentro de la historia. Antes de que nuestra familia nos conociera, antes de nuestros aciertos y equivocaciones, antes de nuestras heridas y aun antes de nuestro nacimiento, Dios ya había establecido en Cristo un propósito de salvación.

Esta verdad no debe hacernos sentir superiores. Por el contrario, debe conducirnos a la humildad. No fuimos alcanzados porque fuéramos mejores, más inteligentes o más religiosos. Fuimos alcanzados por gracia. La iniciativa fue de Dios.

Nuestro valor delante de Dios no se fundamenta en nuestros méritos, sino en nuestra unión con Jesucristo. Dios no nos recibe porque hayamos conseguido ordenar y perfeccionar nuestra vida, sino porque nos acercamos a Él por medio de su Hijo. Cuando Pablo repite expresiones como “en Cristo”, “en Él” o “en el Amado”, quiere recordarnos que todo lo que hemos recibido descansa en la persona y en la obra de Jesús.

Muchas de nuestras luchas emocionales están relacionadas con una identidad lastimada. Hay personas que crecieron escuchando que no servían para nada, que fueron un error o que nunca llegarían muy lejos. Esas palabras pueden acompañarlas durante años hasta convertirse en una voz interior que condiciona sus decisiones. Aunque el tiempo pase, continúan viviendo como si tuvieran que demostrar que merecen ser vistas, respetadas o amadas.

Tal vez nosotros también hemos cargado palabras que nunca debimos aceptar como una definición de nuestra vida. Quizá alguien nos rechazó, nos hizo sentir insuficientes o nos convenció de que siempre seríamos iguales.

El Evangelio no elimina mágicamente todos los recuerdos dolorosos, pero nos ofrece una identidad más profunda que nuestras heridas. Podemos haber sido rechazados por algunas personas sin estar rechazados por Dios. Podemos haber atravesado experiencias que no escogimos, pero esas experiencias no poseen la autoridad final para definirnos. Por lo tanto, ser discípulo significa aprender a mirar nuestra vida desde lo que Dios dice y no solamente desde lo que otros hicieron con nosotros.

2. Dios no solamente nos perdonó: nos recibió como hijos

Habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo (Efesios 1:5).

Dios podría habernos perdonado y mantenernos a la distancia, pero decidió recibirnos en su familia. Pablo utiliza la figura de la adopción para describir la nueva relación que tenemos con Él por medio de Jesucristo. Ya no somos extraños que miran desde afuera; hemos sido acercados con los privilegios y también con las responsabilidades de los hijos.

La adopción nos enseña que la salvación es mucho más que escapar de la condenación. Es entrar en una relación. Dios no quiere que vivamos como desconocidos que se acercan temerosamente a su puerta, sino como hijos que aprenden a confiar en el corazón de su Padre.

Suele pasar que algunos hermanos creen en Dios, pero continúan relacionándose con Él desde el miedo. Piensan que cualquier equivocación hará que los abandone o que todos los días deben ganarse nuevamente su aceptación. Oran y sirven en la iglesia, pero lo hacen bajo una presión constante. En lugar de disfrutar su comunión con Dios, viven intentando demostrar que merecen permanecer cerca de Él.

Esta manera de vivir termina produciendo agotamiento espiritual. Cuando nuestra relación con Dios se fundamenta únicamente en el rendimiento, cada error se convierte en una amenaza y cada debilidad en motivo de vergüenza. Sin embargo, Pablo afirma que fuimos aceptados “en el Amado” (Efesios 1:6). Nuestra aceptación no descansa en la perfección de nuestro comportamiento, sino en Cristo.

Esto no significa que nuestras decisiones carezcan de importancia. Un hijo puede entristecer a su padre y sufrir las consecuencias de sus actos, pero no deja de ser hijo porque se equivocó. De la misma manera, la gracia no elimina nuestra responsabilidad; pero nos proporciona un lugar seguro desde el cual podemos reconocer nuestros pecados, levantarnos y continuar creciendo.

Un creyente puede conocer muchas verdades acerca de Dios, pero un discípulo aprende a vivir como hijo de Dios. Deja de obedecer solamente por temor al castigo y comienza a responder desde la gratitud, la confianza y el amor.

3. Fuimos redimidos para comenzar una vida diferente

En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia (Efesios 1:7).

La palabra redención comunica la idea de una liberación que ha requerido el pago de un precio. Jesucristo entregó su vida para liberarnos de la culpa y del dominio del pecado. Su sangre representa el precio de nuestra libertad. El perdón no significa que Dios finja que nada ocurrió. El pecado produjo una ruptura real, pero en la cruz Cristo asumió el costo de nuestra reconciliación. Por eso Pablo no dice que fuimos perdonados según la pequeñez de nuestros méritos, sino según las riquezas de su gracia. A veces afirmamos que Dios nos ha perdonado, pero seguimos castigándonos interiormente. Recordamos nuestros errores, nos hablamos con dureza y llegamos a pensar que ya no podemos ser útiles. La culpa puede ayudarnos a reconocer que hicimos algo malo; pero cuando se transforma en una condenación permanente, termina paralizándonos y alejándonos de Dios.

El arrepentimiento verdadero no consiste en odiarnos por lo que hicimos. Consiste en reconocer el pecado, volvernos a Dios, recibir su perdón y permitir que transforme nuestra manera de vivir. La gracia no nos invita a negar el pasado ni a evitar las consecuencias de nuestros actos, sino a impedir que el pasado siga gobernando nuestro presente.

Pablo añade que quienes escucharon el evangelio y creyeron fueron sellados con el Espíritu Santo de la promesa. En el mundo antiguo, un sello comunicaba pertenencia, autenticidad y seguridad. De igual manera, la obra del Espíritu en nuestra vida confirma que pertenecemos a Dios y constituye la garantía de la herencia prometida. Dios no solamente se acercó a nosotros para comenzar la historia de salvación. También se ha comprometido a acompañarnos mientras avanzamos. Como discípulos podemos atravesar dudas, luchas y temporadas difíciles, pero no caminamos solos. Dios continúa obrando en nuestra vida y conduciéndonos hacia la madurez espiritual.

Comprender estas verdades no resolverá de inmediato todas nuestras inseguridades, pero cambiará el lugar desde el cual las enfrentamos. Ya no lucharemos solos para fabricar una identidad; podremos llevar nuestras heridas, temores y dudas delante de Dios, sabiendo que su gracia continúa siendo mayor que aquello que intenta definirnos.

Consejos para la vida

1. No pongas tu valor en manos de los demás. Escucha consejos y correcciones, pero recuerda que tu identidad descansa en lo que Dios ha dicho de ti en Cristo.

2. Distingue entre lo que hiciste y quién eres. Asume tus errores con responsabilidad, pero no permitas que un fracaso se convierta en la definición completa de tu vida.

3. Vive de acuerdo con lo que has recibido. La gracia no es una excusa para permanecer igual, sino la oportunidad de crecer y reflejar cada día el carácter de Jesús.

Reflexionemos en estas preguntas:

1. En qué he fundamentado principalmente mi valor: ¿en Dios, en mis logros o en la opinión de otras personas?

2. ¿Vivo mi relación con Dios como un hijo amado o como alguien que intenta ganarse diariamente su aceptación?

Nuestro camino al verdadero discipulado comienza cuando dejamos de luchar para demostrar nuestro valor y aprendemos a vivir desde el amor que ya hemos recibido. Dios no solo quiere cambiar nuestras acciones; quiere renovar la manera en que nos vemos. Tu pasado explica parte de tu historia, pero la gracia de Dios señala hacia dónde puede dirigirse tu vida.

Referencias

MacDonald, W. (2004). Comentario bíblico de William MacDonald: Antiguo y Nuevo Testamento. Editorial CLIE.

Sociedades Bíblicas Unidas. (1960). Santa Biblia: Reina-Valera 1960.

Por: Jahdaí Rodríguez Polo

Cuando nos enamoramos, experimentamos una intensa oleada de emociones. Nuestros cuerpos liberan sustancias químicas que nos hacen sentir bien, pero, ¿qué sucede cuando nos separamos de la persona de la que estamos profundamente enamorados?

Cuando una relación termina, se cierra una etapa de compartir tiempo con alguien, de tener una forma de dar y recibir cariño. Y, ¿en dónde está mi valor?

Seguramente te has hecho esta pregunta, y es que es imposible no sentir que lo perdimos todo, incluido nuestro valor. Sin embargo, quiero recordarte que esta situación no determina tu valía, ni tampoco quién eres o qué tan amado eres en esta vida. Es importante que tengas presente que este momento es solo eso, un momento, una temporada difícil que llegará a su fin.

Si hasta el momento tú creías que tu valor estaba determinado por tu pareja, por sus acciones o por sus detalles, déjame decirte que estabas otorgando una responsabilidad muy alta a otro ser humano que no tiene la capacidad de otorgar valor, porque su amor es finito, porque es imperfecto y falla al igual que todos nosotros. De modo que, cuando hemos creído que nuestra valía está dada por otra persona y esta nos falla, el resultado es que sentimos que nuestro valor desaparece.

La verdadera base de nuestra valía no se encuentra en las cosas de este mundo, sino en nuestra correcta relación con Dios, que es posible solo mediante la fe en Él. Sin duda, Dios nos ama infinitamente y, a diferencia de la autoestima fluctuante del mundo, nuestro valor no cambia ni puede cambiar cuando nuestra valía está arraigada en el amor de Cristo.

No esperes a que alguien más reconozca tu valor, reconócelo tú; Dios ya te lo reconoce. No esperes a que alguien más te acepte para aceptarte tú; Dios ya te acepta. No esperes a que alguien más te ame para tú amarte; Dios ya te ama. No esperes a que alguien más te brinde seguridad porque tu mayor seguridad nace desde dentro de ti, de tu alma, de la certeza de que tu vida está en las manos de Dios.

Comienza a hacer cambios positivos en ti para que madure esa estima y la puedas portar con seguridad. Para lograrlo, solo se requiere de tu voluntad, de buscar ayuda de familia, de tus amigos y la más importante, la de Dios. Somos creados, hechos a imagen y semejanza de Él. ¿Entiendes el peso de estas palabras? Dios te creó como un ser único, con cualidades y talentos únicos.

La Biblia dice que es apropiado, e incluso necesario, tener una medida de amor propio. Este tipo de amor incluye cuidarte, respetarte y reconocer tu valor (Mateo 10:31).

Al igual que tu autoestima, tu valor es determinado por el Creador de este mundo, no por otro ser humano. De modo que, la mejor respuesta a la pregunta “¿en dónde está mi valor?” se encuentra en un único lugar: la cruz.

Hablemos del acto de amor más grande y significativo que han hecho por ti y por mí. Desde que entendí esto, en mi corazón y mente se hacen presentes dos verdades; las cuales anhelo que se graben en tu vida también:

• Mi autoestima: soy una hermosa creación de Dios.

• Mi valor: Jesús me amó tanto que dio su vida por mí, y en la cruz quedó registrado cuánto valgo, lo valí TODO.

Es muy importante que sigas trabajando en tu autoestima, debes tener un compromiso de amarte y cuidarte. No olvides que tu valor te lo ha dado Dios y lo vales todo, así que ámate como Dios te ama.

A partir de hoy, cada vez que olvides tu valor, mira a la cruz y recuérdate a ti mismo, una y otra vez: estoy dispuesto a dejar ir esta mala temporada y permitir que Dios se encargue de todo.

Aun cuando te sientas abatido por las circunstancias que se te han presentado y sientas estar en medio de una Montaña Rusa de emociones y sensaciones, déjame decirte que, poner tu confianza en Dios te permitirá ver desde otra perspectiva las cosas; y así, vas a poder solucionar del todo la situación y recuperarte emocionalmente de esta ruptura.

Algunos de los comportamientos ante una ruptura son:

• No dormir, no comer, aislamiento, recuerdos constantes, comer en exceso, pérdida de motivación, pensamientos excesivos y ansiedad.

• Síntomas adicionales: problemas de adaptación, estrés, soledad emocional, resentimiento, desmotivación y desesperanza.

Si te identificaste con alguno de ellos, quiero compartir los siguientes consejos; los cuales te ayudarán a superar una ruptura amorosa:

1. Apoyarte en Dios: Es muy importante que en medio del dolor y antes de actuar acudas a Dios. Apóyate en que Él sabrá qué hacer, y cuáles son los planes para tu vida. Recuerda que Dios es nuestro amparo y nuestra fortaleza en la tribulación.

2. Escribe lo que sientes: Esta es una muy buena herramienta para sobrellevar una ruptura amorosa, pues escribir te ayuda a liberar y a poner en palabras lo que sientes, y asimismo puedes reconocer tus emociones. Escribir es una manera saludable de liberación.

3. Aprendizajes: Todas las experiencias que vivimos nos dejan aprendizajes. Pregúntate, qué aprendiste de esta relación, qué beneficios te dejó o de qué te diste cuenta, qué realmente no aceptas y no quieres en una relación. Perdona y perdónate, esto ayudará en el proceso que estás viviendo.

4. Busca actividades de bienestar: Si no estuvieras pasando por este proceso, ¿qué estarías haciendo en este momento? Es perfecto para que inicies ahora. Recuerda desde el primer día de tu ruptura no aislarte demasiado, busca apoyo en amigos de tu iglesia, con tu líder o tu pastor y en tu familia. Piensa también en tomar terapia, pues es una buena herramienta que podrá ayudarte a sanar mejor lo que estás sintiendo. Busca actividades que te gusten y llamen tu atención; algunas ideas: pintar, ejercicio, caminar, tocar un instrumento, etc. Iniciar una actividad que te guste te va a motivar, por lo tanto, generará bienestar en ti.

Min. Ausencio Arroyo García

¿Por qué estás tan abatida, alma mía? ¿Por qué estás tan angustiada? (Salmo 42:5a, NVI).

Los siervos de Dios llevan cargas invisibles que pueden provocar agotamiento emocional. Porque sí, el líder también se cansa. También se vacía. También se rompe por dentro, y también necesita ser pastoreado por Dios. El agotamiento llega incluso después de nuestros mejores momentos. No es pecado. No es falta de oración. No es debilidad espiritual. Significa que somos humanos.

Esta meditación es para quienes se sienten agotados y han perdido el entusiasmo del ministerio cristiano o incluso de la vida misma. Muchos de nosotros, en distintos momentos o circunstancias, nos hemos sentido sin energía en las actividades de la predicación, la visitación, planeación u organización de eventos. Nos llegamos a sentir abrumados, atrapados en un estado de confusión mental y emocional, se nos hace difícil tomar decisiones y estamos descontentos de haber aceptado el ministerio. En nuestro abatimiento interior llegamos a perder el rumbo y viajamos en “modo automático”.

Hay ocasiones en que, aun haciendo el máximo esfuerzo, el entusiasmo pronto se viene abajo y abandonamos los proyectos, las personas dejan de importarnos, nos tornamos irritables, respondemos con palabras o gestos que lastiman, estamos siempre cansados, hemos perdido el asombro de la presencia de Dios y extrañamos el gozo de vivir. Frente a esto, algunos nos aislamos y dejamos de avanzar.

Los pastores somos tan frágiles como cualquiera. Al enfrentar responsabilidades, con sus adversidades o cambios, nuestra alma (acepción de sede de afectos y voluntad) se quebranta y muchas veces parece que hemos llegado al final. Cuando te sientas agobiado o agobiada, acepta que está bien no estar bien. Pero, recuerda que nadie puede liderar bien si no reconoce a tiempo el desgaste porque negar la condición solo la agrava. Entiende que: “Si no cuidas tu alma, nadie más lo hará por ti”. Dios actuará si reconoces que lo necesitas y le invocas para confiarte a Él.

Un alma abatida

Todos quisiéramos tener un espíritu inquebrantable que resistiera el paso del tiempo y el esfuerzo continuo; sin embargo, muchos atravesamos por ciclos de euforia y depresión. De alguna manera, podemos vernos reflejados en la historia del profeta Elías. Por un lado, admiramos al Elías de 1 de Reyes 18, pero reprobamos al del capítulo 19. La imagen de Elías en el desierto es patética: débil, a punto del colapso, este hombre de Dios se muestra solo, agotado, frustrado, quejumbroso y deseando morir. Elías parece un hombre acabado.

La sensación de fracaso puede llegar luego de enormes victorias. El profeta viene de una serie de eventos extraordinarios: experimenta la provisión sobrenatural en el arroyo de Querit, resucita al hijo de una viuda en Sarepta de Sidón; se enfrenta al rey Acab quien le buscaba para matarle; finalmente, desafía a 450 profetas de Baal y, en la cumbre del monte Carmelo les demuestra la superioridad de su fe religiosa.

La caída de un grande en la fe. Inmediatamente después de estos éxitos le sobreviene un desplome brutal. El gigante de la fe se transforma en una persona mediocre. El amigo de Dios se desmaya hasta el polvo porque perdió su sentido de la trascendencia y quedó embargado por una profunda tristeza.

El factor precipitante

En el caso de Elías fue la amenaza proferida por la reina Jezabel, quien juró en nombre de sus dioses acabar con la vida del profeta: «Así me hagan los dioses y así me añadan, si mañana a estas horas yo no he puesto tu persona como la de uno de ellos» (1 Reyes 19:2).

Las causas de la ansiedad que nos aqueja llegan a ser más teóricas que reales. La amenaza es la declaración de intención de hacer daño, no es el daño en sí mismo; el peligro es la contingencia inminente de que suceda algún mal, pero no es el mal en operación. Por tanto, ni las amenazas ni los peligros que provienen del contexto social en que nos desenvolvemos son la causa del fracaso para el siervo cristiano, puesto que tenemos la promesa bíblica y la seguridad que ésta produce: Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro pronto auxilio en las tribulaciones. Por tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida, y se traspasen los montes al corazón del mar (Salmo 46:12).

El profeta llega al abatimiento siguiendo una serie de situaciones:

Un sentimiento de fracaso. Supuso que su victoria en el enfrentamiento con el rey Acab y la muerte de los profetas de Baal sería el comienzo de un avivamiento religioso que podría llegar a sacudir la indecisión de Israel. En la narración prevalece silencio sobre los efectos de esta batalla, no hay una humillación ante el verdadero Dios Yahvé como sí se describe en el Sinaí o en otros momentos de las intervenciones sobrenaturales. La sensación podría haber sido de decepción, lo inútil que resultó el riesgo de vida y la poca eficacia de tan tremendo poder.

Temor paralizante. Cuando permitimos que las amenazas determinen nuestro ánimo, el miedo inicial llega a convertirse en un temor paralizante. Esto fue lo que le ocurrió a Elías: «Viendo, pues, el peligro, se levantó y se fue para salvar su vida» (19:3). De colaborador de Dios, Elías pasa a ser víctima de su miedo a una figura de paja. Su mente se nubla y no recuerda al Dios poderoso que se mostró en el Carmelo. La euforia con que venció a los profetas de un dios falso se tornó en ansiedad una reina pagana.

Perder el rumbo. Partiendo del monte Carmelo en dirección sur, Elías anduvo de día y de noche, durmiendo unas veces en cavernas junto a los caminos y otras al pie de algún árbol solitario. En Beerseba, límite sur de Israel, dejó a su criado y se adentró solo en la inmensidad del desierto, quizá teniendo como meta el monte Sinaí, buscando una nueva manifestación de Dios. Elías caminó todo el día bajo un sol abrasador sin rumbo claro en realidad.

Despreciar la vida. No obstante, haber sido testigo de milagros y un fiel instrumento en las manos del Señor, Elías choca con un muro mental y emocional, olvida la gratitud por el pasado y queda abrumado por un futuro oscuro. La vida le pesa, la aborrece, desea la muerte, la muerte se percibe como el medio para poner fin al dolor interno: Deseando morirse, dijo: Basta ya, oh Jehová, quítame la vida, pues no soy yo mejor que mis padres (19:4). Las contradicciones se acumulan. Huye de la amenaza de muerte de Jezabel para salvar su vida y ahora pide a gritos la muerte.

El ser humano, con sus trazos de misterio, de enigma y de absurdo, es tremendamente complejo y, en su complejidad, pasa de los estados eufóricos a la angustia caótica en un instante. En las Escrituras tenemos las radiografías de los hombres bíblicos para que no desesperemos en nuestras horas bajas.

Enfrentar adversidades sin renovarse. Elías había realizado un extraordinario esfuerzo físico, mental y emocional: había puesto a prueba su fe ante un rey que lo buscaba para matarlo y ante 450 profetas de un culto extraño, había caminado hasta el agotamiento bajo un sol quemante. Estaba hambriento, sediento, falto de sueño, rendido de cansancio. Sobre él pesaba una amenaza de muerte dictada por una mujer poderosa y sin escrúpulos. Todo esto producía en él disminución de energías, apatía, pérdida de interés por la vida y deseos de muerte. Nadie puede estar dando todo el tiempo sin alimentar su energía espiritual, se requiere volver a conectar con la fuente.

En el proceso de Elías encontramos las claves de su agotamiento emocional y mental:

a. Tuvo expectativas equivocadas, supuso la conversión de todos los israelitas;

b. Se centró en sí mismo, creyendo ser el centro de la lucha religiosa;

c. Miró el problema más que al Señor, su miedo le cegó a la respuesta de quién está sobre todas las cosas.

Las lecciones para aprender de la vida personal del profeta

¿Puede un cristiano, un pastor, hoy, caer de las alturas de la comunión con Dios hasta la negación y la miseria espiritual? Las evidencias nos muestran que sí. El testimonio bíblico declara la condición humana del siervo de Dios: Elías era “hombre sujeto a pasiones semejantes a las nuestras” (Santiago 5:17).

Estos postulados deducidos de la crisis del Elías nos ayudarán a evitar el agotamiento emocional y mental:

1. No pierdas el enfoque. No olvidemos que en el ministerio cristiano se trata del Señor y no de nosotros, no es nuestra imagen o popularidad ni nuestro éxito, el fin que perseguimos es sobre Su gloria y Sus propósitos eternos.

2. No te compares con nadie. “No soy mejor que mis padres”, dijo Elías. Si medimos nuestros resultados con los de otros consiervos podremos resultar perdedores en las estadísticas de los logros, pero nadie tiene los mismos dones ni las mismas circunstancias de vida, la comparación debe ser con uno mismo, si somos mejores que el tiempo pasado.

3. Encuentra a Dios en la quietud: “Dios se le mostró en un silbo apacible”. La restauración del alma fatigada ocurre en la serenidad que se alcanza al ser conscientes de la presencia de Dios, dentro y alrededor nuestro.

4. Apóyate en la comunidad. Dios preserva a otros creyentes junto con nosotros para su gloria y para que le sean testigos en su contexto histórico, ninguno puede hacer la misión solo. Eliseo fue compañero de Elías, ¿quién te acompaña a ti?

5. El plan final está en las manos de Dios. Nuestra naturaleza humana requiere tener el control sobre las cosas que suceden, sin embargo, el desenlace de los eventos escapa a criterios personales porque Dios es el soberano que establece sus planes. Aun las adversidades pueden ser direccionadas en nuestra bendición.

6. No temas a los espantapájaros. La realidad se representa a veces en signos que parecen caos y destrucción, pero son solo imaginaciones que pueden ser vencidas por la confianza en un poder mayor: Mayor es el que está en vosotros que el que está en el mundo (1 Juan 4:4).

7. El Dios de las montañas es el Dios de los valles. En los tiempos de bienestar es fácil percibir la presencia divina, los dones y caricias de su poder y gracia son confortables; sin embargo, en las adversidades desaparece la confianza. No olvidar sus bondades de ayer que nos sostienen en los quebrantos. El Dios del Carmelo es el Dios del desierto.

Cómo dimensionar el fracaso

Recuerda que ni tu vida ni tu trabajo dependen de ti, sino de Dios. Considera que lo que estimas como fracaso puede ser parte de un plan divino que ignoras. Y, confía que aun siendo un fracaso real, Dios puede convertirlo en éxito. Cuida tu alma para que puedas cuidar bien el rebaño que Dios te ha confiado.

Un mensaje final

«Al igual que Elías, podemos quedar tan atrapados en las dificultades de nuestra vida que perdemos la perspectiva y comenzamos a consumirnos. En esos momentos, podemos sentir que nada puede mejorar. Estamos tentados a preguntarnos por qué Dios no nos ayudará a arreglar las cosas, por qué no nos pondrá todo en orden. Es exactamente en esos momentos que Dios quiere que estemos quietos, no para tratar de encontrar su voluntad en las tormentas que nos rodean, sino para descansar en su paz. A veces, en medio de una crisis, necesitamos tomarnos un momento para hacer una pausa y dejar que el Señor nos ministre». Sally y Joel Clarkson. Elías el profeta exhausto. Ct. 8/03/17

En Dios pondré mi esperanza y lo seguiré alabando. ¡Él es mi salvación y mi Dios! (Salmo 42:5b).

Min. Leonardo Domínguez Mendoza

Todavía existe la tendencia de relacionar el sufrimiento con un castigo divino o con alguna falla espiritual. Cuando alguien atraviesa una crisis, no faltan las preguntas disfrazadas de espiritualidad: “¿Qué hiciste mal?”, “¿Cómo está tu vida con Dios?”, “Algo debes estar pagando”. Sin darnos cuenta, podemos llegar a convertir el dolor ajeno en un tribunal religioso.

El libro de Job retrata profundamente esta realidad; sus amigos intentaron explicar su sufrimiento desde una lógica rígida, y entre ellos, Bildad representa la voz de la intolerancia espiritual: un hombre convencido de que el dolor siempre era consecuencia del pecado; sus palabras ya no contenían consuelo, sino sospecha y juicio.

La tragedia de Job no fue solamente perder sus bienes o su salud, sino sentirse incomprendido en medio de su quebranto. Él necesitaba compañía y compasión; sin embargo, recibió acusaciones y sermones. Y esa misma escena sigue repitiéndose hoy para quienes luchan con ansiedad, duelo, enfermedad o cansancio espiritual.

1. Cuando el sufrimiento se interpreta como castigo divino

Bildad no podía aceptar la posibilidad de que un hombre justo sufriera injustamente. Para él, el dolor era una evidencia clara de pecado oculto. Su pensamiento era simple y rígido: si alguien estaba sufriendo, entonces algo malo había hecho delante de Dios.

Sin embargo, Jesús confrontó esa manera de pensar cuando habló del hombre que nació ciego. Sus discípulos preguntaron quién había pecado para que aquel hombre viviera así, y Cristo respondió: No es que pecó éste, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en él (Juan 9:3).

Mientras Bildad hablaba desde la sospecha, Jesús se acercaba desde la compasión. Jesús tocó a los leprosos cuando todos los evitaban, defendió a la mujer acusada cuando otros querían condenarla, restauró a Pedro después de su fracaso; nunca convirtió el sufrimiento humano en un espectáculo religioso ni utilizó el dolor de las personas para exhibir superioridad espiritual.

No todo sufrimiento es castigo divino. No toda crisis significa que Dios esté disgustado con alguien. Hay dolores que forman el carácter, quebrantos que transforman el corazón y procesos que acercan al ser humano más profundamente al Señor. El problema del espíritu de Bildad es que reduce toda experiencia humana a una explicación fría y condenatoria.

La iglesia necesita volver a aprender el ministerio de la compañía. Necesita escuchar antes que interpretar, abrazar antes que corregir y guardar silencio antes que hablar apresuradamente en nombre de Dios. A veces, la presencia compasiva ayuda más que un discurso lleno de respuestas rápidas.

2. La dureza religiosa puede herir más que la prueba

En su segundo discurso, Bildad utiliza imágenes severas y aterradoras para describir el destino del impío (Job 18:12). Sus palabras ya no intentan comprender el dolor de Job, buscan explicarlo desde la condena.

Detrás de ese discurso existe una realidad profundamente humana: hay personas que necesitan respuestas rápidas porque el sufrimiento ajeno les produce incomodidad. Prefieren encontrar culpables antes que aceptar que existen dolores que no pueden entender ni controlar. La incertidumbre les resulta más difícil de soportar que el juicio mismo.

Aunque Bildad nunca menciona directamente a Job, el mensaje era evidente. Estaba utilizando la teología como un arma. Y eso sigue ocurriendo hoy. Hay quienes usan versículos para señalar, avergonzar o aplastar emocionalmente a quienes atraviesan una crisis. Sin embargo, el Evangelio enseña exactamente lo contrario: Sobrellevad los unos las cargas de los otros (Gálatas 6:2).

El dolor humano no necesita fiscales espirituales, necesita presencia, compasión y personas capaces de acompañar sin condenar. Jesús mismo lloró junto a las hermanas de Lázaro (Juan 11:35), y el apóstol Pablo escribió: Llorad con los que lloran (Romanos 12:15). La espiritualidad no endurece el corazón, lo vuelve más sensible al sufrimiento de los demás.

Jesús jamás humilló al quebrantado; corrigió con verdad, sí, pero siempre desde la misericordia. Entendía que las palabras tienen un peso profundo sobre el alma humana. Una frase puede traer descanso y esperanza, pero también puede sembrar culpa, vergüenza y una sensación permanente de indignidad.

En ocasiones podemos estar viviendo atrapados en una culpa espiritual silenciosa. Llegamos a creer que la tristeza, ansiedad o agotamiento emocional son evidencia de que hemos decepcionado a Dios. Estas heridas interiores, que muchas veces permanecen ocultas, provocan que nos sintamos indignos de orar, servir o, en su momento, participar de la Cena del Señor.

Por eso es necesario considerar que antes de hablarle a alguien que está sufriendo, quizá deberíamos preguntarnos: ¿mis palabras traerán alivio o aumentarán la herida? ¿Estoy reflejando el corazón compasivo de Cristo o repitiendo una dureza como la de Bildad?

3 La intolerancia muchas veces nace del miedo humano al dolor

Bildad necesitaba encontrar una explicación para el sufrimiento de Job porque aceptar el misterio le resultaba incómodo. Como muchas personas, prefería pensar que todo dolor era consecuencia directa de algún error. Le resultaba más fácil culpar que aceptar que existen sufrimientos que no siempre podemos entender.

El problema es que el dolor ajeno también confronta nuestras propias inseguridades. Cuando vemos a alguien quebrarse, enfermar, perderlo todo o luchar emocionalmente, una parte de nosotros quisiera creer que existe una fórmula para evitar ese destino. Por eso algunas personas juzgan tan rápido: necesitan convencerse de que, si hacen “todo correctamente”, nunca atravesarán algo semejante.

En cierto sentido se trata de un mecanismo emocional de defensa. Si el sufrimiento siempre pudiera explicarse mediante una simple relación de causa y efecto, entonces la vida parecería más controlable. Pero la realidad humana no funciona de manera tan simple. El mismo libro de Eclesiastés reconoce esta verdad cuando declara: Todo acontece de la misma manera a todos (Eclesiastés 9:2).

Los justos también lloran. Personas sinceras con Dios atraviesan enfermedades, pérdidas, ansiedad, agotamiento emocional y temporadas de profunda oscuridad interior. La Biblia jamás niega esa realidad, al contrario, la da a conocer para nuestro aprendizaje.

Como iglesia necesitamos madurar espiritualmente; esto implica aprender a convivir con preguntas que no siempre tendrán respuestas inmediatas. Hay dolores que no necesitan explicaciones, sino presencia, oración y compasión. A veces, el acto más espiritual no es hablar y sermonear, sino acompañar en silencio.

4. Dios no abandona al que sufre, aunque otros lo juzguen

Mientras Bildad acusaba y los demás discutían sobre las causas del sufrimiento, Dios permanecía en silencio. Pero el silencio de Dios nunca significó abandono. Al final del libro, el Señor confrontó a los amigos de Job y defendió a su siervo diciendo: No habéis hablado de mí lo recto, como mi siervo Job (Job 42:7).

Esa escena nos enseña que Dios escucha el dolor que otros minimizan. Él ve las lágrimas que muchos ignoran y permanece cercano aun cuando una persona se siente incomprendida por todos los demás. El salmista dijo: Cercano está Jehová a los quebrantados de corazón (Salmo 34:18).

El quebrantado puede sentirse solo frente a las personas, pero nunca está fuera de la mirada compasiva de Dios. Aun en medio de preguntas sin respuesta, el Señor sigue acompañando el corazón herido.

Hoy vivimos en una cultura donde todos opinan rápidamente sobre la vida ajena. Las redes sociales han normalizado el juicio inmediato, la crítica impulsiva y las conclusiones superficiales. Y, tristemente, la iglesia también corre el riesgo de convertirse en una comunidad de comentaristas espirituales en vez de una comunidad de restauración y misericordia.

Nunca deberíamos concluir que alguien está lejos de Dios solo porque atraviesa sufrimiento. A veces, las personas que más están luchando son precisamente aquellas que están intentando aferrarse a Dios con las pocas fuerzas que les quedan.

5. El sufrimiento puede volvernos más compasivos o más duros

Bildad representa a quienes observan el dolor desde afuera. Job representa a quienes lo viven desde adentro. Y entre ambas experiencias existe una diferencia enorme. No se mira igual el sufrimiento cuando se estudia desde la distancia que cuando se atraviesa en carne propia.

El dolor tiene la capacidad de transformar el corazón humano en dos direcciones distintas. Algunas personas, después de sufrir, desarrollan una sensibilidad más profunda hacia las heridas ajenas. Aprenden a escuchar mejor, a juzgar menos y a acompañar con humildad. Otras, en cambio, terminan endureciéndose y comienzan a tratar con severidad a quienes atraviesan luchas similares a las que ellas mismas vivieron.

El apóstol Pablo escribió: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo el cual nos consuela en todas nuestras tribulaciones, para que podamos también nosotros consolar a los que están en cualquier tribulación (2 Corintios 1:3-4). Según Pablo, el consuelo de Dios nunca termina solamente en nosotros; también nos transforma en instrumentos de consuelo para otros.

Muchas veces, las heridas sanadas se convierten en puentes de esperanza. Personas que atravesaron ansiedad logran comprender mejor al que vive atormentado. Quienes conocieron el duelo acompañan con más ternura al que perdió a alguien. Aquellos que experimentaron cansancio espiritual aprenden a mirar con misericordia al creyente agotado.

El sufrimiento no debería volvernos más fríos, sino más humanos. Más parecidos a Cristo, con el mismo sentir de nuestro salvador.

A veces, el acto de amor más grande no consiste en encontrar las palabras correctas, sino simplemente en permanecer al lado del que sufre. Hay problemas que no necesitan regaños apresurados; necesitan compañía, silencio y una presencia que no abandone.

Consejos para la vida

No juzgues procesos que no entiendes. Cada persona libra batallas internas que muchas veces nadie alcanza a ver.

Aprende a acompañar antes que corregir. Hay momentos en los que escuchar, abrazar y permanecer cerca ayuda más que cualquier consejo. La presencia sincera muchas veces comunica más amor que un largo discurso.

Cuida tus palabras cuando alguien esté herido. Las palabras tienen el poder de aliviar o de profundizar una herida. Habla con sensibilidad, gracia y misericordia, recordando que un corazón quebrantado nunca necesita más condena.

Conclusión

Quizá algún día descubramos que las personas más parecidas a Cristo no fueron las que siempre tuvieron respuestas para todo, sino aquellas que supieron permanecer junto al quebrantado sin juzgarlo.

Tal vez el verdadero cristianismo comienza cuando aprendemos a llorar con el que llora, a escuchar sin condenar y a acompañar sin convertirnos en jueces del dolor ajeno.

Job perdió muchas cosas, pero nunca perdió por completo la esperanza. En medio de sus preguntas, su sufrimiento y su soledad, todavía pudo declarar una de las confesiones de fe más profundas de toda la Escritura: Yo sé que mi Redentor vive, y al fin se levantará sobre el polvo (Job 19:25).

Aunque ningún ser humano comprenda nuestro dolor; Dios sigue permaneciendo cerca del corazón quebrantado.

Referencias

Collins, G. R. (2007). Consejería cristiana: una guía completa. Vida.

MacDonald, W. (2004). Comentario Bíblico del Nuevo Testamento. CLIE.

Nouwen, H. (1998). El sanador herido. PPC.

Sánchez Cetina, E. (2003). Job. Comentario Bíblico Latinoamericano. Verbo Divino.

Min. Jonas Guzmán

En la sociedad en la que vivimos, obsesionada con los “likes”, la perfección que se debe mostrar en redes sociales y las relaciones desechables, los evangelios a través de Jesús nos presentan un paradigma completamente distinto y desafiante: el cuidado de los vínculos humanos. La propuesta de Jesús contrasta con los estándares sociales de nuestra cultura desafiándolos de una manera tal que nos pone en el terreno de la toma de una decisión: Seguir los patrones del mundo o abrazar el modelo relacional del maestro.

El contexto social de las relaciones modernas

Vivimos en la sociedad de las “relaciones líquidas”, como las ha descrito el sociólogo Zygmunt Bauman, aquellas relaciones frágiles, temporales y utilitarias. Ghostear¹ a una persona es algo aceptable hoy en día, lo mismo que bloquear en redes sociales es la solución ante algún conflicto, y la cultura de “cancelar” vino a reemplazar a la reconciliación entre dos personas.

Ante lo anterior, como sociedad establecimos en el ámbito de lo relacional:

– Si alguien me lastima, lo corto de mi vida.

– Las relaciones deben ser mutuamente beneficiosas, o no valen la pena.

– El perdón es para los débiles, la venganza está justificada.

– Es mejor estar solo, que mal acompañado.

– Los conflictos son señal de que no somos compatibles, no son oportunidades de crecimiento y desarrollo personal.

Sin embargo, Jesús, nuestro Maestro de vida, propone algo completamente diferente.

Jesús: revolucionario de las relaciones humanas

Al examinar detenidamente la vida de Jesús, nos encontramos a alguien que no solamente predicó sobre temas importantes como el amor, sino que vivió de manera tan contracultural que quienes le observaban quedaron admirados. Su propuesta hacia las relaciones humanas era tan desconcertante y radical que incomodaba fácilmente.

La mesa compartida: más que protocolo social

Uno de los aspectos en los que Jesús fue más revolucionario fue cuando se sentaba a la mesa a comer. En su cultura, comer con alguien era una declaración pública de aceptación y comunión con esa persona. A Jesús lo vemos comiendo con publicanos, prostitutas, pecadores y marginados, es decir, se sentaba con aquellos con los que una “persona de bien” jamás se sentaría.

Por ello, cuando Zaqueo, aquel corrupto cuya profesión era ser cobrador de impuestos, se subió al árbol de sicómoro para ver a Jesús, la respuesta que recibe del Maestro es realmente escandalosa: Zaqueo, date prisa y desciende, porque hoy es necesario que pose yo en tu casa (Lucas 19:5). Aquella invitación no fue una reunión en una de las sinagogas, tampoco un sermón de corrección, fue una cena íntima en su hogar.

¿Cuándo fue la última vez que invitamos a nuestra mesa a alguien incómodo o que nos ha causado alguna herida? ¿O cuándo hemos mostrado un gesto bondadoso a quien consideramos “problemático”? Ante estas personas, la sociedad dice: “Guarda tu distancia de gente tóxica”; sin embargo, el desafío del Evangelio dice: “Acércate, conoce su historia de vida, comparte con él tu mesa”.

El arte de la confrontación amorosa

Debemos ser cuidadosos también con estas situaciones, ya que no significa que Jesús fuera permisivo o ingenuo. Su propuesta incluía la confrontación con miras a la restauración. Por ejemplo, cuando conversó con la mujer samaritana (Juan 4), no pasó por alto su realidad. La confrontó de manera directa: Bien has dicho: No tengo marido; porque cinco maridos has tenido, y el que ahora tienes no es tu marido (Juan 4:17-18).

¿Qué marca la diferencia con nosotros? La intención. En nuestro contexto social se busca ganar, dominar o castigar, mientras que la confrontación de Jesús busca restaurar, liberar y sanar. Jesús no expuso públicamente a la mujer, tampoco la avergonzó delante de los demás, no la “bloqueó”. La confrontó en privado, con verdad, pero también ofreciéndole el agua viva.

Reconciliación en cotextos difíciles

Cuando el perdón parece imposible

Jesús no estableció un modelo teórico, de palabras bien intencionadas solamente; su modelo fue probado en las situaciones más extremas. Mientras agonizaba en la cruz, traicionado por su amigo, abandonado por su círculo íntimo y siendo ejecutado por un sistema corrupto, su respuesta fue: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34).

Esta respuesta viene a desafiarnos completamente con respecto a nuestra justicia emocional, ya que nuestra lógica dice: “Después de lo que me hicieron, me las van a pagar”, mientras que Jesús dice: “Incluso en mi mayor dolor, busco su restauración”.

Conflictos en la familia como oportunidades para la gracia

Las heridas familiares suelen ser las más profundas. Hermanos distanciados por problemas de herencia, padres e hijos distanciados por asuntos del pasado, parejas que no se dirigen la palabra, entre otros. Jesús tenía experiencia con familias complicadas, por ejemplo, cuando su propia familia pensó que estaba fuera de sí y fueron a llevárselo (Marcos 3:21), su respuesta no fue con resentimiento ni distante, más bien redefinió el concepto de familia: ¿Quién es mi madre y mis hermanos? Porque todo aquel que hace la voluntad de Dios, ese es mi hermano, y mi hermana, y mi madre (Marcos 3:33-35).

Jesús no rechazó a su familia biológica, por el contrario, extendió su concepto de familia. Esto nos muestra que en ocasiones la reconciliación puede no ser volver a lo que era antes la relación, sino a crear algo nuevo y mejor.

Rupturas en la iglesia: El desafío mayor

En ocasiones los conflictos que se viven al interior de la iglesia son los más dolorosos. Líderes que traicionan, congregaciones que se dividen, amistades en el ministerio que se fracturan por diferencias doctrinales o administrativas, familias que se distancian por problemas entre sus miembros. La propuesta de Jesús en casos como estos, es: Confrontación directa, búsqueda de mediación y, de ser necesario, una separación temporal con la esperanza de una restauración futura.

Cuando Pablo y Bernabé tuvieron una diferencia acerca de Juan Marcos, al grado de separarse el uno del otro (Hechos 15:39), no fue el fin de la historia. Después de unos años, Pablo escribe: Toma a Marcos y tráelo contigo, porque me es útil para el ministerio (2 Timoteo 4:11). Dicha separación sirvió para la reconciliación.

Método de acercamiento personal y restauración

Escucha activa: Más allá de oír palabras

El método que Jesús utilizó para restaurar las relaciones empezaba por la escucha profunda. Con Nicodemo, no empezó con respuestas sino con preguntas que traían a la luz lo que anidaba en el corazón de Nicodemo. Con la mujer samaritana, primero pidió agua, creando con ello un espacio de acercamiento genuino antes de abordar el tema con ella.

En nuestros conflictos interpersonales, solemos preparar nuestra defensa argumentativa mientras la otra persona habla. El modelo de Jesús nos confronta a escuchar atentamente para entender, no para responder, lo que significa:

– Hacer preguntas que revelen motivaciones, no solamente acciones.

– Validar las emociones sin necesariamente validar comportamientos.

– Buscar la historia que se esconde detrás de la herida.

El perdón como proceso, no como evento

Opuesto a la mentalidad común en donde el perdón se presenta como un momento único: “ya te perdoné”, Jesús presentó el perdón como un proceso continuo. Cuando Pedro le preguntó sobre el límite del perdón (si perdonar siete veces era la medida suficiente), Jesús le respondió: No te digo hasta siete, sino aún hasta setenta veces siete (Mateo 18:22). No era cuestión de matemáticas, sino de mentalidad: El perdón es una decisión que constantemente debe renovarse en nosotros.

El aspecto más radical del modelo de Jesús consistió en que su acogida del otro no dependía del cambio previo, su acogida fue lo que generó el cambio.

Elegir el camino de Jesús

Al final, somos confrontados desde el modelo relacional de Jesús con una elección: ¿Seguiremos el camino cultural o elegiremos el camino más excelente en nuestras relaciones humanas, a pesar del tremendo desafío que representa para nosotros?

Elegir el camino de Jesús implica:

– Valorar las relaciones, por encima de tener la razón.

– Buscar la restauración, antes que la venganza.

– Invertir en personas que otros han descartado.

– Crear espacios seguros para la vulnerabilidad y el crecimiento.

Mateo 5:23-24 lo resume perfectamente: Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcíliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. Dios prioriza la salud relacional por encima del ritual religioso.

La próxima vez que tengas la oportunidad de “bloquear” a alguien o de extender una mano restauradora, recuerda: Jesús ya tomó su decisión. ¿Cuál será la tuya?

Referencia

¹ Expresión que se usa cuando una persona deja de contestar mensajes o llamadas de manera repentina y sin dar explicación, cortando toda comunicación con otra persona.

Jessica González

¿En algún momento de tu vida has deseado dejar todo atrás y empezar de cero? Muchas personas han tenido historias de vida desfavorables, tanto así que han deseado haber nacido en otro lugar, en otro núcleo familiar o bajo otras circunstancias. Tienen estos pensamientos como una fuga mental de su realidad, una decepción o frustración por su vida actual o pasada, pero sabemos que esto solo es posible en el pensamiento: no podemos cambiar ningún hecho del pasado.

Si bien, es cierto que hay realidades que no están en nuestra elección —porque el nacimiento físico simplemente ocurre—, nadie nos pide permiso. No elegimos a los padres que tendremos, el color de nuestra piel, nuestra formación, el entorno familiar ni nuestro lugar de origen; ni siquiera podemos elegir nuestro nombre. Pareciera que estamos condenados a vivir con esa situación de vida que nos tocó.

Lo interesante aquí es: ¿qué hacer si esta situación de vida que tengo en el presente me está generando frustración o descontento? ¿Debo vivir amargado por mi pasado, por cosas que no fueron mi decisión? Gracias a Dios tenemos esperanza.

El deseo de tener un nuevo comienzo se puede hacer realidad en nuestra vida cuando nosotros tomamos la decisión y optamos por renacer en el Espíritu. Este nuevo nacimiento implica una renovación interna que es esencial para la vida cristiana, como lo vemos en Juan 3:5-6: Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es.

Necesitamos nacer en agua y Espíritu. En este sentido, tenemos total y completo control sobre nuestro nacimiento espiritual, sobre nuestra vida presente y futura, en la cual la frustración se convierte en esperanza y la amargura en plenitud, con muchos beneficios. Pero esto implica un esfuerzo y compromiso, porque encontrar a Dios es un camino personal, y nuestras experiencias en este camino son tan únicas como nosotros.

Entonces, podríamos decir lo siguiente: cada ser humano tiene dos realidades, la física y la espiritual. A través de nuestro nacimiento físico llegamos a este mundo temporal, pero para vivir en el reino de Dios necesitamos experimentar un nacimiento espiritual.

¿Cuánto tengo que esperar? Primero es necesario realizar un ejercicio para examinar nuestra vida: reconocer nuestra condición de pecado, lo que nos permitirá dejar de justificarnos y empezar a hacer cambios en nuestra vida. Sobre todo, empezar a hacer cambios en aquellas situaciones de nuestro pasado en las cuales no tuvimos la oportunidad de elegir.

Debemos renunciar a aquello que nos hace daño, pero sobre todo necesitamos estar dispuestos a reaprender, descartar las viejas creencias, actitudes y hábitos, y empezar de cero como aquellos bebés que empiezan a conocer la vida y tienen que aprender absolutamente todo. Pero no lo hacen solos: siempre tienen la compañía de sus progenitores que les guían y acompañan. En esta nueva vida nosotros tendremos la compañía y guía de Jesús.

Cuando nos dejamos guiar por Jesús, nos permitimos experimentar cambios reales en nuestra vida. Aunque al principio puede haber temor ante lo desconocido, debemos ser pacientes con nuestro propio proceso y, sobre todo, ser perseverantes, porque el crecimiento espiritual es gradual, no siempre lineal.

Estos cambios graduales se empiezan a ver en nuestro día a día. Principalmente podemos tener una mejor comprensión de nosotros mismos, más allá de las cotidianidades que establece la sociedad. Comenzamos a aceptarnos tal cual somos, podemos comenzar a entender y descubrir nuestro propósito de vida. Podemos decidir cortar con aquellas cargas emocionales de nuestra vieja vida como la frustración, el rencor, la culpa o el dolor no sanado, preparándonos para tener una mejor gestión emocional y libertad para expresar y vivir plenamente.

Otro cambio oportuno que llega a nuestra vida es poder comprender un poco más la existencia de las demás personas, permitiéndonos ser más empáticos, compasivos y amorosos con los demás (Mateo 25:35-40).

El reino de Dios es hoy

Muchas veces hemos creado la idea de que el reino de Dios es algo por lo que debemos esperar porque es un evento en el futuro, pero como lo dice Lucas 17:20-21: El reino de Dios no vendrá con advertencia, ni dirán: ‘Helo aquí’ o ‘Helo allí’, porque he aquí el reino de Dios está entre vosotros. El reino de Dios no es solo un lugar, sino una realidad que podemos experimentar hoy.

Disfruta el reino de Dios en tu vida hoy; concédete la oportunidad de tener una mejor relación contigo mismo, encuentra tu propósito y procura tener una mejor relación con Dios. Déjate guiar por su Espíritu y, para fortalecer esa comunión, persiste en la oración, cumple la voluntad de Dios en tu vida, cuidando tu corazón y pensamientos, al mismo tiempo que cuidas y sirves a los demás.